The Rose and The Lily…
Sex Magic

People who believe in this junk are no better than the Christians they despise. It’s cryptic spooky language for paranoid fuck wits.

Teal Cereghino

« D’un coté, les sociétés – et elles ont été nombreuses : la Chine, le Japon, l’Inde, Rome , les sociétés arabo-musulmanes – qui se sont dotées d’une ars erotica. Dans l’art érotique, la vérité est extraite du plaisir lui-même, pris comme pratique et recueilli comme expérience ; ce n’est pas par rapport à une loi absolue du permis et du défendu, ce n’est point par référence à un critère d’utilité, que le plaisir est pris en compte ; mais, d’abord et avant tout par rapport à lui-même, il y est à connaître comme plaisir, donc selon son intensité, sa qualité spécifique, sa durée, ses réverbérations dans le corps et l’âme. Mieux : ce savoir doit être reversé, à mesure, dans la pratique sexuelle elle-même, pour la travailler comme de l’intérieur et amplifier ses effets. Ainsi, se constitue un savoir qui doit demeurer secret, non point à cause d’un soupçon d’infamie qui marquerait son objet, mais par la nécessité de le tenir dans la plus grande réserve, puisque, selon la tradition, il perdrait à être divulgué son efficace et sa vertu. Notre civilisation, en première approche du moins, n’a pas d’’ars erotica. En revanche, elle est la seule, sans doute, à pratiquer une scientia sexualis. Ou plutôt, à avoir développé au cours des siècles pour dire la vérité du sexe, des procédures qui s’ordonnent pour l’essentiel à une forme de pouvoir-savoir rigoureusement opposée à l’ art des initiations et au secret magistral : il s’agit de l’aveu. L’aveu affranchit, le pouvoir réduit au silence ; la vérité n’appartient pas à l’ordre du pouvoir, mais elle est dans une parenté originaire avec la liberté : autant de thèmes traditionnels dans la philosophie, qu’une « histoire politique de la vérité » devrait retourner en montrant que la vérité n’est pas libre par nature, ni l’erreur serve, mais que sa production est tout entière traversée des rapports de pouvoir. L’aveu en est un exemple.
Il faut être soi-même bien piégé par cette ruse interne de l’aveu, pour prêter à l a censure, à l’interdiction d e dire et de penser, u n rôle fondamental; il faut se faire une représentation bien inversée du pouvoir pour croire que nous parlent
de liberté toutes ces voix qui , depuis tant de temps, d ans notre civilisation , ressassent la formidable injonction d’avoir à dire ce qu’on est, ce qu’on a fait, ce dont on se souvient et ce qu’on a oublié, ce qu’on cache et ce qui se cache, ce à quoi on ne pense pas et ce qu’on pense ne pas penser. Immense ouvrage auquel l’Occident a plié des générations pour produire pendant que d’autres formes de travail assuraient l’accumulation du capital l’assujettissement des hommes ; je veux dire leur constitution comme « sujets »,, aux deux sens du mot. Qu’on s’imagine combien dut paraître exorbitant, au début du XIIIe siècle, l’ordre donné à tous les chrétiens d’avoir à s’agenouiller une fois l’an au moins pour avouer, s ans en omettre une seule, chacune de leurs fautes . Et, qu’on songe, sept siècles plus tard, à ce parti s an obscur venu rejoindre, au fond de la montagne, la résistance serbe ; ses chefs luidemandent d’écrire sa vie ; et quand il apporte ces quelques pauvres feuilles, griffonnées dans la nuit, on ne les regarde pas, on lui dit seulement : « Recommence, et dis la vérité ». Les fameux interdits de la langage auxquels on prête tant de poids devraient-ils faire oublier ce joug millénaire de l’aveu? Prenons des repères historiques larges : notre société, en rompant avec les traditions de l’ars erotica, s’est donné une scientia sexualis. Plus précisément, elle a poursuivi la tâche de produire des discours vrais sur le sexe, et ceci en ajustant, non sans mal, l’ancienne procédure de l’aveu sur les règles du discours scientifique. La scientia sexualis, développée à partir du XIXe siècle, garde paradoxalement pour noyau le rite singulier de la confession obligatoire et exhaustive, qui fut dans l’Occident chrétien la première technique pour produire la vérité du sexe. Ce rite, depuis le XVIe, s’était peu à peu détaché du sacrement de pénitence, et par l’intermédiaire de la conduction des âmes et de la direction de conscience – ars artium – il a émigré vers la pédagogie, vers les rapports des adultes et des enfants, vers les relations familiales, vers la médecine et la psychiatrie ». (Michel FOUCAULT, L’Histoire de la sexualité I, La volonté de savoir, Paris, 1976, pp. 76-91)